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　　養成教育，是指通過有計劃、有步驟的系統教育，通過長期、細致的工作使教育對象將社會規范內化為自我要求，逐步形成高尚的道德情操和良好行為習慣的過程。荀子從“人性樸”的理論出發，論證了養成教育的必要性，形成了初步的養成教育思想。

　　養成教育思想的理論基礎“人性樸”。

　　雖然荀子在《荀子·性惡》中指出，“人之性惡，其善者偽也”，但同法家韓非的性惡論不同，荀子認為人的本性需要加以引導。“人性樸”，即人性經過改造是可以從善的。圣人的作用就在于用禮儀道德教化人們去惡從善。

　　養成教育的目標成就“君子”、“圣人”。

　　荀子認為，君子有定國安民的謀略，可以治理天地、役使萬物，對上可以輔佐王朝，對下可以引導萬民，對國家的發展、社會的正常運轉起著重要的作用。荀子認為，圣人是道德上十全十美的完人，是眾人學習的榜樣。《正論》中說，“圣人，備道全美者也，是縣天下之權稱也”。《強國》中說，“道也者，何也？曰：禮義辭讓忠信是也”。荀子認為，圣人在“禮義辭讓忠信”方面達到了極致，按照荀子的話說就是“積善而全盡”。

　　養成教育的內容禮。

　　禮是治理國家的根本準則，是關系到國家治亂興衰的大問題。荀子在《議兵》中說，“禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。”禮貫穿于國家政治生活的方方面面，有助于人們修身養性，培養情感。禮是人修身養性的根本準則，是人之為人的標準。要成為一個真正的人，必須把“隆禮”放在核心位置。

　　養成教育實現的方法和途徑學習、踐行、積累、修身、榜樣、陶冶。

　　荀子《勸學》告誡人們，“學不可以已”，學習“禮”是一個長期積累的過程，必須持之以恒。他說：“不積跬步，無以致千里。不積小流，無以成江海。”荀子強調學習過程中要專一，不要學“用心噪也”的螃蟹，要學“用心專一”的蚯蚓。

　　荀子強調“聞之”、“見之”、“知之”，但更強調“行之”，認為只有踐行才能將認識用于規范和指導自己的實踐，這是學習的根本目的。

　　荀子還特別重視“學以致用”。他在《勸學》中說，凡能做到“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動靜”者，為君子之學；若只是“入乎耳，出乎口”者，則是“小人之學”。學風不同，人格自然不同。

　　從細微之處踐行“禮”，才能有潛移默化之功效。他在《強國》中說，有些人忽視小事，等到大事一旦到來才驟然奮起從事。這種人通常比不上那些對小事也認真對待的人。

　　荀子認為，修身對于統治者治國來說尤其重要，是治理國家的根本。他在《君道》中說，“請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，影也；儀正而影正。”修身對普通百姓也很重要。孔子強調“見賢思齊”，荀子也有類似的認識，《修身》中說，“善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”。

　　為了使人有效法的直接榜樣，除推崇“圣人”做全體社會成員所模仿的范型外，荀子還試圖從不同角度塑造不同類型的楷模，以引導和規范社會成員的行為。他將孔子、子弓稱之為“大儒”，作為儒的典范；把堯、舜、禹等稱為“名主”、“圣王”，作為君主的榜樣。

　　荀子繼承和發展了孔子的觀點，認為良好的文化氛圍對人的發展有陶冶作用。他說：“習俗移志，安久移質”。隨著環境的變化，人的性格、觀念、行為方式也要發生變化，甚至可以使人的本性得到改變，“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，積靡使然也。”強調要注重良好文化氛圍對人產生的潛移默化影響。

（中國教育報）